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原题：《迷信与撒路钱 | 李世金》
咱们相通会看到，在送殡庆典上，东谈主们会在送葬时撒下方块状的厕纸，曰：路祭，又叫路钱。
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今天的东谈主们，对这种行动可能不是迷漫了解了，也更不睬解了，更有不少东谈主说，这是迷信行动。其实不是。这种行动，是拜托着东谈主们对死者的想念和感德。
这种行动是有由来的。只不外它产生的历史极其漫长。
早在母系社会技艺，东谈主类诚然得到了进化，但是，东谈主们如故在部落的管辖下过着以母亲为主体的群居生存。一个母亲携带的也即是一群小部落。这个时辰，东谈主们诚然也曾懂得了汲引稷谷，但是，主要的生存起原如故要靠狩猎和采野果。东谈主们居住在岩穴里，也有少数居住在树枝搭成的草庵子里。东谈主们皆以树皮和树叶为衣，饥寒交迫，竟日生存在升天线上。然而，算作母亲，是极为仁爱和怜恤的，这亦然母亲的伟大所在。母亲们，为了养育儿女，为了抚育儿女，她们把我方分到的一份食品，省着吃，宁可我方饿着肚子，也要留给儿女们吃。儿女们也懂得谢意母亲，但是，由于获得生存贵寓的沉重，也莫得目的贡献母亲。
这技艺的男东谈主们，由于作事要求的吃力，加之生存贵寓的短少，一般地，能活到五十岁的就算乐龄了。母亲呢，由于终年居住岩穴里或者草庵子里，管制家务事，一般地，寿命相比长一些。是以，这个技艺，就天然地造成了一种轨制，为了衍生繁殖，所有的母亲，以活到六十岁为限。淌若活到六十岁的母亲不死的，就由女儿背到荒山野林里，让其天然地死去。因为那时的野兽太多，女儿们力弱心虚，不敢单独出岩穴行动。母亲为了粗略食品，抚育后代，皆是快活地被送到荒山野林里，而且在那儿，我方不吃不喝，快活等死。天然喽，处在荒山野林里的母亲，也有不少被野兽吃掉的。看起来，这种作念法太狂暴，但是，在阿谁环境下，欧博代理注册所有的东谈主皆必须默契和接受。否则，那就全家东谈主等着饿死。
然而，话又说操心，毕竟是子母连心肉啊。算作女儿，这样作念，如故不忍心的呀。那么，又有谁敢去屈膝呢？莫得，从来莫得。
诚然这样作念显得狂暴，女儿们还必须忍着肉痛把年满六十岁的母亲背送到荒上野林里。
靠近这样狂暴的作念法，母亲也并不埋怨女儿们，相背，还乐意地接受，并仍然怀揣着慈母的善心。一次，有个女儿背送母亲去荒山野林的时辰，路上，他迈着千里重步子往前走着，声泪俱下。母亲在女儿的背上，一边流着泪，一边用手去折身边的树枝，丢在地上。比及女儿把她放下的时辰，她含着眼泪告诉女儿：“且归的时辰，不要迷了路，沿着母亲丢下的树枝往回走，否则，野兽会伤害你的。”女儿给母亲磕了三个头，和母亲告别后，就顺着母亲丢下的树枝，回到了家里。这件事在部落中就传为好意思谈了。东谈主们理意想我方的母亲，又何尝不是这样关疼爱爱儿女呢？只不外无法扞拒那时的天规遣散。
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跟着东谈主类的进化和社会的高出，到了母系社会的后期，东谈主们诚然不是严酷地礼服习俗，但是，关于高出六十岁的母亲，也不敢叫她们到户外行动，就只好把她们藏在家里生存。等母亲老去的时辰，女儿只好把母亲的尸体背送到荒山野林里天葬。为了感德母亲，女儿就在送葬的时辰，把山上常青树枝剁成一末节一末节的，一直从母亲安葬的场所全部丢到家门口，情理但愿母亲在天之灵大致找到家门，走访儿女们。这是对母亲的感德和报告。
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其后，到了父系社会，东谈主们的感德和贡献长辈的不雅念，基本造成定式。东谈主们在送葬的时辰，惟有是长辈，皆要用常青树枝剁成末节，撒在路上，暗示对死去长辈的想念和感德。东谈主们就把这种庆典叫作：路祭。
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这种祭奠庆典就被严肃地往后传承。到了东汉后期，有个姓周的文化东谈主散失了，周氏族里就有东谈主刻薄来说：“仙者乃文君，师后东谈主多知书者也，以纸祭者为上也。”于是，东谈主们就把常青树枝改成了方块状的粗纸，算作路祭。这种祭奠面目坐窝就被传来了，之后，但凡长辈仙逝，送葬时皆接受以纸算作路祭，况且，东谈主们又尊称为：路钱。情理但愿仙死人在天之灵以钱买路，来回吉利。
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外汇这个习俗一直流传于今。这个庆典，原来是一种东谈主们良习的体现，它是想念和感德的抒发。也许有东谈主把它诬蔑为迷信行动了，或者，也许有东谈主把它赋予迷信行动了。总之，任何一种传统的习惯习惯，传统的庆典，传统的文化，咱们皆必须去默契，去筹商，要甄别它的优劣，优秀的部分，咱们要秉承，劣质的部分，咱们要剔除。这样，才叫文化的传承。淌若一概而论，熏莸同器地一刀切，那样，关于咱们民族的根，关于咱们民族的优秀传统，就会伤害的。
作家简介
李世金，安徽明光历史文化筹商会。